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"C’est donc au nom de l’antiracisme qu’il faut condamner la société multiraciale et ses apologistes. C’est au nom de l’antiracisme qu’il faut dénoncer ceux qui nient l’existence des races et des identités, et dont les ennemis sont aussi bien l’Européen de souche que l’Africain fier de son ethnie. Les partisans du cosmopolitisme multiracial visent en réalité à constituer une organisation sociale du monde de caractère profondément raciste : ils veulent construire une civilisation planétaire, de culture occidentalo-américaine, où les Blancs dominent les métis et les gens de couleur (puisque ces derniers auront plus de mal à s’intégrer au modèle culturel occidental, qui est « blanc » malgré tout), où chaque pays soit un melting pot hétérogène dans lequel dominera une caste occidentalisée. C’est exactement l’extension à la terre entière du modèle raciste de la société américaine. Diviser pour régner. Les totalitarismes veulent des sociétés éclatées…"
 
Guillaume Faye

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La quête d'une sagesse d'origine non humaine, immuable dans son essence, transmise depuis l'aube de l'humanité mais morcelée et perdue en partie, est un thème récurrent dans l'histoire de l'ésotérisme occidental. Il s'est exprimé, notamment, au début du XXe siècle dans une forme de pensée appelée .traditionalisme. (.l'École Traditionnelle.), surtout à partir du moment où le Français René Guénon s'en fit le porteparole avec ses écrits anti-modernistes. Le terme pérennialisme (perennialism) est synonyme, mais on l'emploie plus spécifiquement à propos de la forme prise aux États-Unis par cette pensée, dont Coomaraswamy, Frithjof Schuon, Seyyed Hossein Nasr, Huston Smith, et une seconde génération d'auteurs, comme James Cutsinger, figurent parmi les principaux représentants.
Après un développement introductif consacré aux racines du pérennialisme nord-américain -  depuis la Renaissance jusqu'au théosophisme moderne et l'oeuvre d'un Ananda K. Coomaraswamy, en passant par les quêtes romantiques et transcendantalistes d'une lumière venue d'Orient - , l'auteur présente l'histoire de ce courant proprement dit aux États-Unis depuis le milieu du XXe siècle jusqu'à aujourd'hui. Elle en décrit les diverses manifestations, notamment au sein de milieux tant académiques qu'artistiques, et fait état des débats qu'il a suscités et continue à susciter. Enfin, elle en souligne certains aspects problématiques, en les soumettant à une interrogation de type historico-critique.
Son ouvrage constitue un apport richement documenté, qualitativement stimulant,
aux études et réflexions portant non seulement sur la culture et civilisation nord-américaines en particulier, mais aussi sur un aspect non négligeable du paysage philosophique contemporain en général. Aussi ne saurait-il manquer de retenir l'attention de nombreux lecteurs, d'autant que la précision dans l'articulation du discours se trouve rehaussée par une langue claire et élégante de bout en bout.

http://www.editionsarche.com/PBSCCatalog.asp?ItmID=4092005

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http://radicalboys-brux.com/web/

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En 1808, lors du passage de Napoléon et de l’Impératrice Joséphine revenant d’Espagne, ce dernier voulut voir la Vendée : on sait l’admiration qu’il avait pour ce pays. Ils s’arrêtèrent donc aux Quatre-Chemins et voulût qu’on lui présenta les notabilités des environs. Après avoir embrassé et félicité une héroïne de la grande révolte vendéenne de son courage, avisant le maire de Sainte-Florence, ceint de son écharpe, son frère, Napoléon lui dit :

- «  Que faisiez-vous pendant que votre sœur se battait si bien ? »

- «  Sire, j’étais neutre » répondit-il. --

- «  Neutre ! – s’écria l’Empereur – Alors, Monsieur, vous n’étiez qu’un Jean-Foutre et un lâche ! »

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http://www.crocemaestrale.org/

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A la question : « Qu’est-ce qui nous asservit dans le système conformiste ? », on peut aussi bien répondre « tout » et « rien ».

« Tout ». Car il suffit que nous sortions de chez nous, non, il suffit que nous nous réveillons pour être tout de suit cernés par ces sirènes séduisantes et impérieuses dont se compose notre monde actuel : par les millions d’instruments, de façons de parler, d’usages, d’opinions et de modèles de comportement qui étalent leurs charmes et nous crient en un chœur assourdissant : « Prends-moi ! », « Accède à mes volontés ! » et « Collabore ! » et qui, avant que nous sachions où ils nous mènent, nous ont déjà emporté dans leur courants. Et nous accédons à leurs volontés, nous nous laissons emportés, nous collaborons sans être le moins du monde surpris par la violence avec laquelle elles nous accueillent. Au contraire : rien ne semble plus évident que de nous en remettre à cette cohue ; rien ne nous semble plus naturel que de voir « notre monde » dans ces créatures siréniques ; il nous semble même être dans l’ordre des choses que celui qui résiste atterrisse dans le ruisseau et s’entende dire de la bouche même de la psychologie, qui est toujours du côté de la cohue à laquelle elle sert de juge, qu’il est inutilisable, « mal intégré », voire déloyal.

On peut également répondre « rien ». Car lorsque nous dressons l’oreille pour entendre la voix de l’instance centrale qui exige de nous sans condition que nous nagions dans ce courant, nous ne la percevons nulle part. Et si, parfois, frappant désespérément et malgré nous du poing sur la table, nous protestons que nous ne voulons pas suivre le courant, que nous n’avons pas besoin de lui, que rien ne nous y oblige, qu’aucun Dieu ne nous l’a ordonné et qu’il n’est écrit nulle part que nous devions croire, crier et acheter avec les autres – alors nous n’avons pas seulement raison, il arrive même parfois que ceux qui comme nous sont emportés nous donnent raison.

Nous ne devons pas nous méprendre sur le sens de cette réaction ni même la saluer. Car ces victimes ne nous applaudissent peut-être pas parce qu’elles étaient préoccupés par l’absence d’une ultime voix commandante mais, au contraire, parce qu’elles voient maintenant dans cette absence la justification de leur non-résistance et la source juridique de leur bonne conscience. Autrement dit, ces victimes ne se révoltent ainsi sans retenue et sans scrupules que parce qu’elles ont désormais la certitude de se révolter librement.

Gunther ANDERS, « L’obsolescence de l’individu », Face aux machines, Fario, n°5, Saint-Just-la-pendue, 2007, p. 131-132.

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https://www.adbusters.org/magazine/90/consumer-zombies.html

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"Les finances publiques doivent être saines, le budget doit être équilibré, la dette publique doit être réduite, l’arrogance de l’administration doit être combattue et contrôlée, et l’aide aux pays étrangers doit être diminuée de peur que Rome ne tombe en faillite. La population doit encore apprendre à travailler au lieu de vivre de l’aide publique. "

Cicéron

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"Dans son combat antifasciste, le Système se heurte à une délicate contradiction : fondé sur la “démocratie”, il doit mettre plus ou moins entre parenthèses ses grands principes démocratiques pour barrer la route à un éventuel néo-fascisme. Car ce n’est pas la bourgeoisie qui est soupçonnée de constituer l’assise du fascisme, mais bel et bien les peuples autochtones européens des classes moyennes et inférieures, rebaptisées “populace”. Ce qui constitue une rupture avec, par exemple, les analyses des antifascistes de gauche des années trente. D’où une double stratégie : d’une part, abolir concrètement la démocratie (au profit de la technocratie) au niveau de l’Union européenne, qui contrôle déjà 40% des réglementations de tous ordres ; d’autre part, “changer de peuple”, selon la formule de Berthold Brecht : c’est-à-dire submerger les classes moyennes et inférieures européennes autochtones sous un flot de migrants, nouvel électorat qui n’aura plus les tentations peccamineuses d’un “retour aux origines et à l’identité”. "
 
Guillaume Faye

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